Valeria Alvarez i Jonatan Heffele

Al llarg de la història, les persones i els pobles es van trobar, van creuar i van intercanviar sabers, coneixements i experiències. No podem pensar en una cultura netament pura.

En els espais de reflexió sobre el paper de l'església en la societat i el rol de la teologia, molts adoptem la Teologia de l'Alliberament com a regla i pràctica comunitària, una branca que va néixer enmig d'una institució colonitzadora importada d'Europa. Però, com a bons mestissos combatius, tenim aquesta capacitat de prendre les eines colonitzadores i transformar-les en pròpies, adoptar-les i pintar-les dels nostres propis colors.

La colonització va demolir els temples ancestrals de tradicions precolombines i sobre ells es van construir temples cristians. Després, els moviments cristians de laics i religiosos revolucionaris van aconseguir que els peus de  mateix Oncle Sam tremolessin. El canvi va començar en el Concili Vaticà II. Molts documents van sortir d'aquest sínode. Però els bisbes llatinoamericans, desbordats per la demanda de participació política que els laics compromesos ideològicament amb el seu poble els manifestaven, van llegir els signes dels temps i van acordar que no sols en papers quedaria la cosa: a Medellín, Colòmbia, un grup de bisbes llatinoamericans va discernir que el cristianisme és també reflexió i acció.

Aquí va néixer la Teologia de l'Alliberament com a pràctica pròpia de comunitats cristianes que treballen per la llibertat del poble, lluiten per l'abolició de pràctiques opressores i reflexionen una fe i una teologia de i per al poble. Aquest al·luvió de creients revolucionaris va participar de grans canvis socials en el continent. Per exemple, la guerrilla urbana de montoneros a l'Argentina, que va practicar la seva fe juntament amb el moviment de sacerdots pel tercer món. També al Brasil es va organitzar el Moviment Sense Terra, on el paper dels cristians va ser fonamental.

Molts anys van passar d'aquell ferment, el cop de l'imperi va ser tenaç i les dictadures van escometre de les maneres més tenebroses al nostre poble. Després el neoliberalisme va atacar de la forma més cruel, desregularitzant l'estat i primant el consum personal.

Vam ser testimonis de la fragmentació social en tots els aspectes. Fukuyama, com a profeta de l'imperi manifestava la fi de la història, argumentant que les ideologies havien mort, que els canvis socials no existien i que només quedava domar la naturalesa per a ser déus. La Teologia de l'Alliberament, va passar de ser un moviment de religiosos i laics que denunciaven el capital com a antihumà, a realitzar petites lluites, només un aspecte del problema. El mateix Boff va passar d'escriure "Teologia del polític", dipositant la seva esperança en el moviment i l'organització popular, a escriure sobre temes concrets com l'ecologia. Altres autors es van dedicar a la crítica del gènere, o a la joventut, etc., quedant diluïda la denúncia del capital i l'ambició de poder com a problema fonamental del nostre continent.

Fukuyama va fallar en la seva profecia i una vegada més, des del con sud, comencem a parlar de socialisme llatinoamericà i de pàtria gran. Occident és testimoni de grans líders polítics en totes les seves dimensions.

Dins de la teologia tenim la necessitat urgent, perquè el nostre poble així ho  manifesta, de tornar a veure aquest ferment que lleva la massa. No de tornar als setanta, sinó de trobar el llevat que posi en marxa l'espiritualitat combativa d'un poble que té la capacitat de fer tremolar els fonaments d'aquells que oprimeixen i maten. El seguiment de Jesús de Nazareth, Palestina, terra de conflictes, ens demanda sortir a lluitar com a poble viu i orgànic en favor dels més desprotegits.

Anem amb compte. L'imperi, amb les seves eines, mitjans de comunicació, forces armades i de seguretat, grups polítics i empresaris, pretén colonitzar i fer desaparèixer tota mena de traç propi nacional i popular. Tal vegada, hem de començar per reflexionar sobre els seus rols com colonitzats al servei del poder.