Josef Estermann

O espírito colonial eurocêntrico e

os esforços para se defenderem no mundo andino

“Assumimos o controle de nossa própria opressão”. Com estas palavras descreve o sociólogo e intelectual boliviano René Zavaleta o drama de assumir voluntária e livremente uma mentalidade colonial ou neocolonial, da parte da população indígena e mestiça dos Andes da América do Sul. O diagnóstico vale para a grande maioria de pessoas, instituições e mentalidades do Sul Global. A lógica binária excludente do Ocidente e suas consequências em saberes e organizações tiveram um efeito duradouro e profundo nas populações colonizadas, e talvez ainda mais nas gerações crescidas com a internet e os meios de comunicação massiva.

Esta lógica incide nos sistemas de educação, saúde, agricultura e política, entre outros. Neste sentido, Hegel tinha razão falando da América como “mero eco do que ocorre na Europa”, como uma cópia medíocre do que está na moda no Velho Continente. Mas, não tinha razão ao desconhecer que por trás desse espírito imitador e auto-opressor existe um mundo totalmente distinto que soube resistir durante cinco séculos aos ataques da “modernidade” da Europa. O eurocentrismo reinante e a resistência e crítica a ele dirigida determinam grande parte da história do continente de Abya Yala, inclusive hoje.

A atual crise ecológica mostra de forma inequívoca que as propostas da lógica e racionalidade exclusivas da Europa e dos EUA já não contribuem para soluções, mas fazem parte do problema. A “objetificação” daquilo que o Ocidente chama de “natureza”, a suposta excepcionalidade do ser humano na história e entre os seres vivos, a instrumentalização de tudo o que existe como “recurso”, ou o individualismo exagerado que domina na sociedade e na política – aqui estão apenas alguns exemplos dos sintomas desta doença chamada “eurocentrismo”.

O eurocentrismo colonial tornou-se agora “ocidental-centrismo” neocolonial, ou seja: a imposição do paradigma civilizacional ocidental (além da Europa, especialmente dos EUA) às sociedades não ocidentais, muitas delas colonizadas por potências europeias. Essa imposição não é mais realizada (com poucas exceções) por meios militares, mas por meio do imperialismo econômico, político e midiático. Trata-se de “universalizar” os padrões ocidentais de consumo, de conhecimento, de estrutura política, de sistema jurídico, de educação e de saúde, considerando-os os melhores e até os únicos válidos.

Esta "violência" leva à deterioração dos sistemas indígenas de conhecimento, organização política, justiça e educação em contextos ainda não totalmente submetidos à racionalidade instrumental ocidental. Com relação à produção e reprodução do conhecimento ("ciência"), fala-se frequentemente de "violência epistêmica" que pode levar ao epistemicídio, à completa erradicação do conhecimento ancestral. Com relação à ordem política, esta violência pode resultar na supressão das formas ancestrais de organização e decisão, como ainda é praticada nas comunidades indígenas nos Andes. Com relação à lei, a violência implica a eliminação ou pelo menos a subordinação da justiça comunitária à lei "formal" de origem europeia. E com relação à educação, esta violência impõe um sistema formal de ensino-aprendizagem centrado nas capacidades cognitivas, em detrimento de um sentipensar indígena holístico.

Estes exemplos mostram que o eurocentrismo - ou melhor, o ocidentalizado - não só procura mudar costumes, atitudes, modos de vida e valores, mas também a própria filosofia ou cosmo-espiritualidade que sustenta e alimenta as manifestações da vida em suas muitas formas como uma base sapiencial. Ou em palavras mais "técnicas": o objetivo é mudar o DNA civilizacional de como o mundo é visto.

Apenas dois exemplos desta mudança, no que diz respeito ao que rege os Andes de Abya Yala a nível de cosmo-espiritualidade ou filosofia. Para a Filosofia Andina, a base de tudo o que existe é a relação que por sua vez é vida e fonte de vida (princípio da relacionalidade); tudo está conectado com tudo, não há seres soltos. Em contraste, para a filosofia ocidental dominante, a base da realidade é a substância, um ser solto e autônomo que se manifesta no nível humano como um indivíduo. A relação é algo derivado da substancialidade primordial. Em segundo lugar, para os andinos, o tempo não corre linearmente como no Ocidente, mas ciclicamente (princípio da ciclicidade), o que implica que o passado está "à frente" como ponto de orientação e o futuro "atrás" como algo desconhecido.

A imposição do modelo ocidental - "eurocentrismo" - traduz-se, entre outros, no modelo de "desenvolvimento" que assenta na linearidade do tempo e num crescimento supostamente ilimitado da economia. Os Andes não pensam em "desenvolvimento" e "crescimento", mas em "harmonia" e "equilíbrio". Além disso, o princípio da relacionalidade não constrói um abismo artificial entre os seres humanos e o que o Ocidente chama de "natureza"; a humanidade faz parte da pacha, esse organismo cósmico vivo que se deteriora cada vez mais.

Apesar das tentativas incessantes das potências coloniais e neocoloniais de substituir a matriz civilizacional abyayalana indígena pelo DNA europeu e ocidental, os povos indígenas e mestiços do continente têm sido capazes de resistir a este empreendimento por mais de 500 anos. As estratégias de resistência têm sido e continuam sendo muito diversas e são muitas vezes invisíveis. Muitos parecem adaptar-se facilmente às exigências globais de um modelo de consumo ocidental (cultura McDonald's), mas por baixo, a "América Profunda" é mantida e até restaurada.

As novas constituições políticas do Equador (2008) e da Bolívia (2009) são exemplos tangíveis dessa resistência, que é o início de uma “libertação” da “opressão auto imposta” (Zavaleta). A racionalidade andina encarnada de forma emblemática na figura do “bem viver” (sumak kawsay/suma quamaña) ressurge novamente. Sistemas de justiça comunitária, universidades indígenas, sistemas tradicionais de saúde e formas indígenas de deliberação política são implementados em diferentes países andinos e mesoamericanos. Há uma nova valorização das línguas nativas de Abya Yala e de uma espiritualidade e religiosidade ecológica.

Por outro lado, o eurocentrismo está em crise como um modelo supostamente universal para interpretar e mudar o mundo. As múltiplas crises - pandemia, mudança climática, crise energética, crise da democracia, desigualdade crescente, etc. - que estão se espalhando como ondas de choque pelo mundo, deixam claro que o modelo civilizacional não só carece de soluções, mas é parte do problema. A (re)emergência de "outros mundos", de diferentes conhecimentos, de cosmo-espiritualidades não-ocidentais não é apenas um sinal de "assumir o controle da própria libertação", mas uma proposta alternativa para enfrentar as múltiplas crises que nos assolam hoje.

A crise do eurocentrismo, e com ela dos modelos (neoliberais) de desenvolvimento, crescimento e progresso, não significa, porém, o fim da violência epistêmica, política, educacional, axiomática e jurídica exercida pelos países do Norte global. A agonia de um paradigma que serviu de norte por mais de cinco séculos não implica transições pacíficas nas mesas de diálogo. O imperador - para falar metaforicamente - ainda não tem consciência de sua nudez. Não podemos esperar que caia o castelo de cartas construído pelo Ocidente ao longo da chamada “modernidade”. Somos nós que devemos nos encarregar de nossa libertação.