Edmilson Schinelo

Bem sabemos que nosso continente latino-americano tem suas raízes

religiosas mais profundas nas espiritualidades indígenas. Somos também culturas

herdeiras da riqueza espiritual de diferentes povos africanos, em sua maioria,

arrancados de seu chão e trazidos à força para nossas terras. Apesar disso, não temos

como negar a presença da versão europeia do cristianismo que, mais adequadamente,

devemos chamar de cristandade.

Com a cruz e a espada, chegou também a nós a Bíblia, livro sagrado de povos

judeus e cristãos. Aos poucos, ela foi acampando no mais profundo ser de nosso povo.

De tal forma que, depois de séculos, é impossível dissociar a alma do povo latinoamericano deste livro sagrado. E, apesar de sabermos dos grandes estragos que a

Bíblia ajudou a causar ou pelo menos justificou em nossa história, não seria possível

simplesmente devolvê-la à Europa.

E nem seria correto, até mesmo porque se trata de um livro que é

“matrimônio” de toda a humanidade - para fugirmos do termo “patrimônio”. Além

disso, mesmo antes de estar na Europa, a Bíblia já estava na África e na Ásia (confira,

por exemplo, At 8,27-28). E para a fé cristã, estas Sagradas Escrituras nos mostram, em

suas narrativas, que o próprio Deus quis se fazer gente e acampar em nosso meio (Ex

3,7-10; Jo 1,14). Se, por um lado, a Bíblia foi utilizada para oprimir, por outro, também

sempre serviu como ferramenta de luta, de esperança e de resistência na caminhada

de libertação do povo latino-americano.

Um livro em disputa

Desde o século XVI, instituições políticas e religiosas utilizaram textos bíblicos

para justificar a opressão e a escravidão em nosso continente. Mas não faltaram vozes

que, também em nome da mesma Bíblia, denunciaram a violação da dignidade

humana. Se em outras épocas isso já aconteceu, em nossos dias a Bíblia é, ainda mais,

um livro em permanente disputa: em um campo, grupos fundamentalistas, com

práticas machistas e homofóbicas, defensores ou até mesmo praticantes da violência

armada, da intolerância religiosa e da degradação ambiental; em outro campo,

pessoas e grupos acreditam que a pluralidade e a diversidade fazem parte do sonho de

Deus para a humanidade e para nossa grande “casa comum”.

De um lado, a “bancada da Bíblia” se une e se mistura com as bancadas da

bala, do boi e dos bancos: religião legitimando violência. De outro, também em nome

da Bíblia, cresce o número de quem assume a causa e a voz de Marielle Franco, de

Romero, de Luther King: religião impulsionando resistência. As diferenças de leitura -

legitimando diferentes escolhas - são tão grandes, que a primeira impressão é de que

não se trata do mesmo livro.

Evidentemente fazemos a escolha política, em última instância uma escolha

de fé, ao estarmos no segundo campo. Até porque não queremos ver a Bíblia tendo

suas páginas rasgadas, seja por esta disputa, seja por interpretações que legitimem

violência e morte. Para nós, rasga as páginas da Bíblia quem faz leitura

fundamentalista e opressora, porque assim se “rasga” a vida de pessoas e de povos

inteiros.

Que critério, no entanto, utilizamos para essa escolha? A prática e a pessoa de

um camponês nazareno chamado Jesus. Fiel à cultura e à fé de seu povo, aberto à ação

do Espírito, ele nunca fez leitura fundamentalista ou legalista da Bíblia. Fieis a esse

critério, não partimos de um livro ou de uma doutrina, mas da possibilidade da

experiência com o Ressuscitado, o mesmo que viveu a experiência da cruz.

Para o Nazareno, a Bíblia sempre esteve a serviço da Vida, o texto escrito não

é maior que o texto vivido. Absolutizada em si mesma, a Bíblia é letra morta. E, se lida

de forma distorcida, a “letra morta” serve apenas para justificar outras mortes. O

Espírito comunica a vida, a letra mata (2Cor 3,6). O texto da Bíblia só tem sentido se,

liberto de qualquer leitura colonizada ou colonizadora, ajuda no processo de libertação

do texto da Vida. Esse texto vem em primeiro lugar.

Lâmpada para os pés e luz para o caminho

O Salmo 119 afirma que a Palavra de Deus “é lâmpada para os pés e luz para o

caminho” (Sl 119,105). A metáfora é significativa: ninguém volta a luz da lanterna para

os próprios olhos. Lida de forma distorcida, a Bíblia ofusca a visão. Propositalmente ou

não, muita gente faz do texto bíblico uma lanterna voltada aos olhos, um instrumento

de cegueira. E, deixando de enxergar o caminho, passa não só a tropeçar, como

também a pisar nos irmãos e nas irmãs, num “ensaio sobre a cegueira” cada vez mais

amplo e mais cruel.

A seleção de textos bíblicos feita para justificar posições já formadas pode

significar fechamento à ação do Espírito. Já com uma opinião formada, recorre-se a

textos deslocados de seu contexto histórico e literário somente em busca de

legitimação para pré-conceitos. Recorrendo-se a textos isolados, o risco de violentar o

texto da Bíblia é sempre grande. E se torna inevitável quando a intenção que move a

pessoa é justificar práticas antissolidárias, enriquecimento financeiro ou até mesmo o

ódio manifesto diante de quem pensa diferente.

Outro é o caminho quando se quer unir e libertar: não se retira

aleatoriamente um texto de seu contexto, tanto histórico, como literário; assume-se

que a Bíblia é Palavra de Deus, mas relevada a uma época e a uma cultura específicas;

admite-se que a própria revelação divina ao povo da Bíblia foi gradativa; e,

principalmente, lê-se a Bíblia com uma intencionalidade: a construção do Reino de

Deus, no qual há espaço para todas as pessoas e para todas as formas de vida.

Quem assim procede, ajuda a si mesmo/a e ao povo das comunidades a

iluminar sua história, a jogar luz sobre o caminho a ser construído e caminhado. Sem

concordismos ou legitimações superficiais e fundamentalistas. E uma nova experiência

de Deus e da Vida vai se tornando um critério determinante na leitura da Bíblia,

realizada de maneira popular e libertadora. Pouco a pouco, cresce a descoberta de que

a Palavra de Deus não está só na Bíblia, mas também e em primeiro lugar na Vida.

Reconhecido não como um livro de doutrina, mas como Boa Nova que revela

a presença libertadora de Deus na vida e na luta do povo, a Bíblia é também capaz de

unir sem impor modelos únicos.

Escolha de um caminho: o caminho de Emaús

Não escondemos nossa intencionalidade ao ir ao encontro da Bíblia: enquanto

palavra escrita, ela não é para nós um fim em si mesmo, não é ponto de partida, como

não é ponto de chegada. É instrumento, ferramenta que interage com mãos artesãs na

construção do novo. E é luz para o caminho que escolhemos construir.

Um texto bíblico sempre nos acompanha na descoberta e no trilhar dos

passos: o caminho de Emaús (Lc 24,13-35). Se seguirmos sua proposta metodológica

(meta+odós: através do caminho), não nos deixaremos seduzir e nem seremos

sufocados/as por leituras cegas da Vida e da Bíblia. Ao contrário, faremos comunhão e

comunidade com quem segue desanimado pelo caminho. Tal como se deu com o casal

de Emaús (Maria e Cléofas). E quem poderia ter se tornado presa fácil de discurso

religioso enganador e alienante, reconhece a Vida na partilha do pão (Lc 24,31) e volta

correndo para a missão (Lc 24,33). Se quisermos estar atentos/as a uma leitura

popular e libertadora da Bíblia, relembremos alguns passos observáveis no texto.

O primeiro passo é aproximar-se e caminhar junto (v.15). O interesse

primeiro é pela situação das pessoas (v. 16-17). Por isso, por um longo tempo, Jesus se

põe a escutar (v. 18-24): saber escutar é o passo fundamental. Só depois, para

iluminar a Vida, Jesus retoma a Bíblia, a história do próprio povo: “começando por

Moisés e passando pelos Profetas, interpretou-lhes as escrituras...” (cf. v. 25-26). A

Bíblia aqui não é utilizada para propósitos de ensino, não quer passar ou reforçar uma

doutrina. Jesus recorre à Bíblia para iluminar a realidade de sofrimento, de angústia,

de vida sem perspectivas daquelas duas pessoas. Ao final da jornada, algo também

essencial: entrar na casa, sentar à mesa, partilhar o pão. Quem se dedica

verdadeiramente a se sentar à mesa entenderá de fato o que é ler a Bíblia na América

Latina. Mas, um passo ainda é esperado: saber desaparecer; brincando com as

palavras, não fazemos as coisas “para aparecer”. Se a leitura que fazemos da Bíblia

tem a ver com interesses de projeção política e pessoal, os resultados serão

desastrosos do ponto de vista da uma leitura libertadora.

Repetimos e reafirmamos: qualquer uso da Bíblia que justifique a defesa das

armas, a homofobia, práticas machistas ou qualquer tipo de preconceito contra povos

indígenas e negros é a negação do próprio evangelho de Jesus Cristo. É a cristandade,

mas não expressão do cristianismo.

Na novidade de Espirito e não em caducidade da letra (Rm 7,6), a Bíblia nos

ajudará na difícil tarefa da busca de novos rumos às nossas sociedades.