Nidia Arrobo Rodas

A sociedade está sujeita a mudanças contínuas, está em constante transformação e isso é "normal" e até necessário, porque as sociedades como as culturas não são estáticas; no entanto, vivemos em época de globalização neoliberal, na qual as comunicações e as trocas culturais são cada vez mais aceleradas; atualmente até frenéticos e assistimos mudanças rápidas nas culturas e nas sociedades. Então, podemos interrogar-nos: para onde estamos indo? Fala-se do advento de uma nova sociedade. Mas de que nova sociedade falamos? 

Estamos imersos no sistema capitalista, que é baseado em uma ideologia e uma visão do mundo; um sistema perverso, predatório, corrupto e corruptor, que é regido pelas leis do mercado, cujo motor é a acumulação, a sede de mais-valia, numa era em que a robótica está assumindo o posto e os processos tecnológicos em todas as ordens se desenvolvem vertiginosamente. Vivemos imersos nesse sistema capitalista neoliberal, que transforma tudo em mercadoria e impõe a competição em todas as ordens de vida e, vemos como se generalizam a omnidigitalização, os transgênicos, a telemática e as modificações genéticas são generalizadas, com resultados e consequências imprevisíveis. Quão certo François Houtart argumenta "o capitalismo não é apenas um sistema econômico, mas acima de tudo uma relação social, que sujeita os seres humanos e a natureza à lógica da acumulação".

Neste contexto, somos informados de que estamos caminhando para o transhumanismo, para a metamorfose da condição humana, através da aplicação da tecnologia para alcançar a alteração da mente e do corpo, a fim de alcançar o ser pós-humano. A Revolução 4.0 é a aposta atual na busca pelo "eu superior", essa busca que se encontra presente na humanidade desde a própria Gênesis, quando o relato bíblico expressa "... a serpente disse à mulher:  Eles não morrerão; mas Deus sabe que no dia em que eles o comerem, seus olhos serão abertos e eles serão como deuses "... E pensar que esta, que é considerada a primeira tentação do ser humano, então Jesus elogia quando ele pergunta" Não está escrito em sua Lei Eu disse que são deuses? Não se pode mudar a Escritura"... (João 10,34-35). E para Jesus, ser Deus é amar até dar a vida, é tornar-se servo dos mais empobrecidos, é a entrega total em plenitude.

A história humana está grávida de buscas para alcançar a plenitude, o ser superior, a imortalidade. Atualmente, nesta busca, a ênfase é colocada em alcançá-lo através do desenvolvimento e fabricação de tecnologias que - como sustenta Bostrom - melhorem as capacidades humanas, tanto em nível físico como psicológico ou intelectual, o qual, se fosse acessível à toda a humanidade, seriam louvável. No entanto, a questão permanece na atualidade: para que ser superior, indagamos? Quão errados estivemos como humanidade na busca da supremacia do ser humano (antropocentrismo) e da pureza da chamada raça superior que causou guerras, holocaustos e genocídios.

As tecnologias de ponta estão avançando, mas sabemos que nascem cooptadas, que respondem aos interesses do grande capital e estão direcionadas para seus fins. Para nós, no sul global, nos chega a obsolescência que, apesar de ter grandes lacunas, provoca profundas mudanças e mutações em sociedades e culturas. Somente no ramo da telefonia celular, nos encontramos absorvidos, como até mesmo nos lugares mais afastados e ermos, nos altiplanos e selvas de nossa Abya Yala está sendo imposto em vários espaços e realidades humanas pelo uso crescente e até indiscriminado de tecnologias, que causam grandes danos ecológicos, por um lado, e por outro lado, cativam e até criam dependência. Assim, a generalização do uso e abuso das redes sociais por meio do celular, tira a vida principalmente dos jovens e adolescentes, que finalmente se veem encurralados e se alienam, transtornam valores e princípios culturais, se isolam, vivem no submundo do individualismo e do consumismo e acabam com as relações afetivas pessoais. Um grande triunfo do sistema. Tudo isso é contraditório porque, por outro lado, a necessidade de comunicação é imperiosa.

Entendemos que o desenvolvimento científico e tecnológico destinado a alcançar o bem comum da humanidade é urgente e necessário: quantos milhões de irmãos no mundo morrem de sede, fome, doenças curáveis, sobrevivem submergidos em uma infame miséria e vão inexoravelmente para a morte… Além disso, "Nunca antes a humanidade teve tantos meios materiais e conhecimento científico, e nunca antes tantos seres humanos sofreram fome e miséria" (Houtart, 2005). Ao mesmo tempo, notamos com dor, como se vai degradando a nossa "Casa Comum" que, diante de uma devastação sistemática, geme com dores de parto aguardando a sua libertação.

“Sonho com a possibilidade de uma Nova Sociedade", disse Taita Proño, profeta de Abya Yala e Bispo dos Índios, e que de seu coerente testemunho cristão e de seu conhecimento profundo e experiencial com as culturas milenares, concluía que o sistema capitalista - que gera uma sociedade dominante, envolvente e racista - tinha que acabar para dar lugar a outra, na qual os valores humanos e os do Reino, que estão muito mais vivos nas culturas ancestrais, são os que regulam a nova convivência social. O Papa Francisco afirma que este sistema "não se aguenta" e produz cada vez mais vítimas, e danos ecológicos mais severos e irreversíveis.

Precisamos construir urgentemente uma nova sociedade, uma sociedade que tenha que ir além do transumanismo, que necessariamente tem de ser pós-capitalista e deve responder a novos paradigmas, um dos quais é o ecológico porque é o núcleo da alternativa para articular a desejada emancipação no século XXI. Diante da "globalização atual que significa o uso irracional dos recursos naturais" (Houtart, 2005), devemos nos opor ao conceito de "bens comuns da humanidade". Trata-se de passar da exploração (conceito capitalista), ao respeito pela terra como fonte de toda a vida física, cultural e espiritual, e promover uma perspectiva holística e simbiótica para assegurar que as relações entre os homens, a sociedade e o planeta integrem as dimensões material e espiritual. "O ser humano é um só: sua espiritualidade pressupõe a matéria e a sua materialidade não tem sentido sem o espírito" (Houtart, 2011).

 A cosmovisão das nações originais contém o germe da nova sociedade, porque mantém tanto a dimensão holística como a relação simbiótica com a Pachamama, construída a partir das relações comunitárias de reciprocidade e fraternidade universal e baseia-se na partilha e não na acumulação. Atualmente essa cosmovisão é compartilhada com outros sujeitos sociais e juntos vão construindo um novo sujeito, plural e global histórico, processo no qual há a convergência de lutas e resistências.

François Houtart propõe tarefas para avançar com uma ética libertadora na construção de novos paradigmas, cabe mencionar: deslegitimar o capitalismo; globalizar e fazer convergir as resistências ao neoliberalismo e reconstruir a esperança. O novo paradigma em construção pode ser chamado Sumak Kawsay, Sumaq Qamaña, Bem Comum da Humanidade, Reino de Deus, Socialismo ou Pós-capitalismo, paradigma que, segundo Houtart, deve redefinir as relações com a natureza: passar da agressão para o respeito, pois  a natureza é fonte de vida; privilegiar o valor de uso sobre o valor de troca; radicalizar a democracia nas instituições e nas relações sociais e ativar a interculturalidade.

Este novo paradigma implica também para os cristãos a construção do "homem novo". Precisamos nos despojar do homem velho, egoísta e escravo do egoísmo para nos revestirmos do homem novo, que vive a vida do amor, a fraternidade-irmandade, a solidariedade, a "caridade, alegria, paz, compreensão dos demais, generosidade, bondade, fidelidade e autocontrole" (Ef 4, 22-32). Homem novo com um coração novo: "Eu lhes darei um só coração e porei um novo espírito neles. E tirarei o coração de pedra da sua carne e lhes darei um coração de carne" (Ezequiel 11,19).

Temos o desafio de crescer em consciência pessoal, social, humanitária e ecológica. Nós temos que "voltar às fontes, para redimir a VIDA". É a utopia do fiel seguidor do projeto de vida de Jesus libertador Taita Proaño: "Eu vim para que todos tenham vida e a tenham em abundância" (João 10, 10).

* Diretora Executiva da Fundação Pueblo Indio do Equador, constituída pelo Monsenhor Leonidas Proaño, Quito, Equador.