Entre esses dois campos (More – Morris e Funkuyama – Huxley), estende-se uma ampla rachadura. Por ela cavalga toda a ciência ficcional e muitas tentativas para escrever o escabroso caminho para o mundo novo. Alguns profetizam o fracasso de todos, os avanços técnicos e descrevem sua inutilidade para gerar uma nova sociedade. Porém, junto de seu pessimismo, esses autores costumam anunciar a esperança através de rebeldes que se levantam contra as máquinas. No caso de Bernard («um mundo feliz»), que reage junto aos marginalizados nas reservas dos «homens primitivos».

Herbert Marcuse, falando de «o final da utopia», se enfrenta contra a visão acomodada do capitalismo atual (ao que chama utopia). Para Marcuse, o fim dessa Utopia é o salto para uma sociedade nova. Eram os tempos do utópico «maio de 1968».

Orwel, próximo de Huxley, oferece-nos suas pinceladas pessimistas. Ainda que tenha ficado curto seu calendário na novela «1984»: aquele ano tivemos a oportunidade de comparar seus prognósticos com a realidade candente da época.

Ray Bradbury se enfrenta com uma sociedade tecnológica que não oferece muita esperança para o otimismo. Por meio desses relatos se desvela a «desumanização» – segundo a ensaísta norte-americana Susan Sontag (1933-2004), o motivo mais fascinante da ciência ficcional – anunciando o dano que o desenvolvimento científico e tecnológico podem produzir nas relações humanas.

Visões críticas do futuro encontramos também em «Ecotopia», de Ernest Callenbach e todos os que abordam com entusiasmo o «anarquismo verde». Uma obra curta, O homem que plantava árvores, aborda nessa linha a influência da ecologia no progresso humano social.

Ítalo Calvino lança sua proposta de uma nova civilização em Cidades invisíveis.

O difícil caminho. A literatura anarquista é o sinal claro de fé nessa busca para o mundo utópico.

Icaria, Icaria nos mostra dois caminhos paralelos para a utopia: um deles mediante a luta anarco-sindicalista na Catalunha do princípio do século, e outro mediante a criação de uma comunidade ideal em um inóspito lugar da América. Os dois terminam em fracasso, ainda que aberto ao futuro.

Uma das obras que melhor refletem esses sonhos utópicos e os processos em sua busca é Os despossuídos, de Úrsula K. Lê Guin. Dentro do gênero da ciência ficcional, analisa as possíveis respostas à renovação do mundo, especialmente a partir de uma ótica anarquista.

Outro pesquisador com o escrito e com a ação – não podemos esquecê-lo – é o «Sub» Marcos. Leiam Desde as montanhas do sudoeste mexicano. Por exemplo, seu último capítulo: «A história de um e de todos».

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Vamos ao cinema.

Muitos livros citados já têm sua versão no cinema.

Por exemplo, Um mundo feliz (1980), de Burt Brinckerhoff, na televisão; e na tela: (1998), o filme de Leslie Libman e Larry Williams.

Porém, a visão primeira dessa disputa, utopia/contra-utopia, a encontramos na grande obra do cinema mudo Metrópole, de Fritz Lang. Nela aparece, entre as massas e o poder, a estranha, quase religiosa, figura do «mediador».

Código 66 adota uma posição crítica sobre temas que não são tão distantes, como é sutil e o progressivo controle da cidadania por parte do Estado ou de grandes companhias especializadas em biogenética.

Mais próximo encontramos Blade Runner, Matriz e Solaris, do filósofo Taskowsky.

Na clássica de Truffaut, Fahrenheit 451, um poder ditatorial quer eliminar tudo o que seja livros e leitura, para transformar seus cidadãos em vítimas audiovisuais do poder. Os rebeldes a esse sistema vão memorizando as obras clássicas da literatura para salvá-las.

Pois, como comprovamos, o que domina no cinema é a cruz, não a face da utopia.

Algum documentário projeta de maneira crua as tentativas utópicas anarquistas na Espanha de 1936 em Viver a Utopia (1997).

Porém nenhum dos filmes classificados como anti-utópicos lhes falta o impulso da busca para uma nova sociedade. O grande filme de Stanley Kubrick, «2001 Odisséia no espaço», é exemplo disso. Também, como a Orwell, o tempo fica curto. As viagens interplanetárias vão avançando, mas a humanidade em 2001 ainda não encontrou o «monólito»... ou, sim, não o quer ver?

Devemos terminar com um sabor agradável: o cinema com o rosto otimista dos sonhadores até a sociedade futura. Aqui existem menos máquinas, e as que se quebram (Tempos modernos, de Chaplin).

Horizontes perdidos, de Frank Kapra (inspirado na obra de Jame Milton), nos leva a um vale do Tibet, onde floresce uma sociedade ideal.

Milagre em Milão nos conta a história de um humilde rapaz, em uma zona marginal, que transforma o bairro em um simpático mundo solidário, tudo contado com uma amável carga de humor e fantasia.

Nos últimos anos podemos sorrir com O planeta livre (La belle vert) onde uma longínqua civilização desterrou as máquinas, porém progrediu maravilhosamente em poder mental, comunicação e felicidade. Ali se mistura o humor com uma ironia contra o mundo que se acredita moderno.

CAUCE, da Guatemala, publicou recentemente Para que outro mundo seja possível, misturando textos com vídeos e canções. Tenta ajudar a reflexão sobre o caminho para evitar o grande perigo da utopia: ficar em simples utopia. (É difícil citar aqui a conhecida frase de Fernando Birri, que acredito citará alguém mais nesta Agenda: a utopia sempre se distancia quando caminhamos, e que para isso serve: para caminhar).

É lógico que no cinema a maior parte das imagens utópicas estejam carregadas de poesia e humor sem se deter muito na descrição técnica e realista da possível estrutura em uma nova sociedade. Isso fica para os sociólogos, economistas politólogos... mas seus estudos têm pouca capacidade – por hora – em uma tela grande do cinema.

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Muitos desses filmes e livros citados podem ser encontrados na Internet nesses endereços: http://www.emule-project.net e http://ares.uptodown.com